اختیار ازلی و ابدی انسان ۱.تفکرات اصیل و بنیان فکن تنها راهبر تحولات، گذشته تا به حال و آینده بشریت خواهد بود، و اینکه تغییرات ساختاری و ابزاری و.نقش رهبری آینده بشریت، را به عهده خواهد گرفت، کج فهمی ناموجه ایست. ۲. نقش آفرینی ماهیت ابزاری تکنولوژی، نسبت به جنبه های دیگر مثل دارا بودن نقوش متافیزیکی،فرهنگی، ی، آموزشی و اجتماعی و.بسیار برجسته است، لذا اینکه، دستاوردهای بشری، معیار و میزان مناسبات عالم با انسان خواهد شد، خطای دیگری است.

برای نیچه نیست‌انگاری رخداد بی‌ارزش شدن تمامی ارزش‌هاست. جایی که ارزش‌های متفاوت در برابر هم قرار می‌گیرند و هیچکدام بر دیگری تفوق نمی‌یابند. از این رو فرد نیست‌انگار که بخشی از جهان را گزیده‌ بوده و بخشی را ترک کرده به نظرش می‌رسد که جهان،آنگونه که هست خطا است و جهان آنگونه که باید باشد ناممکن. نیچه ریشه این نیست‌انگاری را در خود تصور تطابق جهان با یک وضعیت» می‌داند. در نظر نیچه هستی نه یک وضعیت، که یک حرکت دائمی است و تصور و انتظار یک وضعیت و آن را نیک

ازليت خداوند، غالب ا به يکي از دو معناي زمان مندي (جاودانگي در زمان) يا بي زماني (فرازمان بودن خداوند) تفسير شده است. در دوره معاصر، ويليام کريگ كوشيده است تا به نوعي ميان اين دو معناي رايج از ازليت خدا (بي زماني و زمان مندي) جمع كند. در نظر وي، خداوند بدون خلقت، بي زمان است؛ اما پس از خلقت، به دليل صدق نسبت واقعي خدا با جهان زماني و نيز علم او به حوادث زماني، زمان مند مي شود. نظريه کريگ در باب ازليت الهي، بر مباني متافيزيكي خاصي استوار است: مانند اين كه

مهمترین تئوری فضل الرحمان در باب اصلاح فکر دینی و حاکم کردن اسلام در جهان جدید، نظریه ای است موسوم به "نظریه دو حرکتی". فضل الرحمان بر طبق این نگرش، معتقد است که برای بنا کردن مجموعه ای اصیل و قابل اجرا از قوانین اسلامی، باید دو حرکت فکری انجام شود. نخست اینکه می بایست از احکام اجرایی قرآن به فهم روح کلی پیام اسلام نائل آمد . ودر ثانی با شناخت این روح کلی و پیام اصلی قرآن باید احکام جدید را برای دنیای جدید استنباط کرد.